الإدغام الصغير له حرف واحد ، نتحدث معكم اليوم حول واحد من أهم و أحد الأحكام التي يجب أن يتم تدريسها من خلال علم التجويد في جميع المدارس المختلفة ، وعلم التجويد هو ما يحتوي على مجموعة كبيرة للغاية من الأحكام وهي التي يجب أن يتم تعلمها عند البدء في قراءة القرآن الكريم، و ذلك حتى تكون قراءتك جيدة ومتقنة للغاية وهذا ما سوف نتحدث عنه بشكل مفصل اليوم في مقالنا التالي حيث اننا سوف نقدم لكم كل ما يخص أحكام قراءة الإدغام الصغير وحرفه الوحيد وبشكل مفصل ومبسط للغاية كي يصل بسرعة لفهم الجميع.
محتويات المقال
الإدغام الصغير له حرف واحد
حيث يعد الإدغام الصغير يكون له حرف واحد وهو حرف الميم.
والإدغام الصغير الشفوي يكون هو: إدغام يخص حرف الميم الساكنة ميم بعدها وتنطق بغنة كاملة.
ويقع ايضاً إذا وقع حرف الميم المتحرّكة بعد الميم الساكنة هنا وجب الإدغام.
وسميّ بعد ذلك إدغام مثلين صغير وذلك يكون سواءًا كان في كلمة معينة أو يكون في كلمتين.
ويكون مع مراعاة إطباق حركة الشفتين الكامل، ومثال عليه ما جاء في الآية الكريمة {من ماء مهين}.
فيصبح هنا لفظها مِمْ مائم مهين، وسمّي ايضاً إدغام المثلين.
بذلك لأن حرف الميم الساكنة قد دخلت في الميم المتحركة تمامًا.
وسمّي هنا مثلين لأن المدغم والمدغم فيه يكونا متحدين اسمًا ورسمًا ولفظًا وصفةً.
وسمّي صغيرًا ايضاً لأن الحرف الأول ساكن والحرف الثاني يكون متحرك.
الإخفاء الشفوي
حيث يكون هو إخفاء حرف الميم الساكنة مع بقاء الغنة فهي إذا وقعت قبل حرف واحد وهو حرف باء متحرّكة.
وسمّي فيها إخفاءًا شفويًا ولا يكون إلا من خلال كلمتين.
حيث يراعى ايضاً عدم إطباق الشفاه اي يكون إطباقًا تامًا.
وهذا الإخفاء يمكن ان يحدث للميم الأصليّة أو حتى لميم الجمع.
ووجه الإخفاء هنا يكون أنهما لمّا اشتركا في المخرج.
وتجانسا ايضاً في بعض من الصفات الانفتاح والاستفال.
حيث ثَقُل حالة الإظهار والإدغام المحض معاً فعُدّل بهما هنا إلى الإخفاء، وسمّي ايضاً إخفاءًا: إخفاء حرف الميم الساكنة عند ملاقاتها للباء.
وسمّي هنا شفويًا: بسبب خروج حرفي الميم والباء من الشفتين، وسببه يكون لاتحاد مخرج الميم والباء وتقاربها بشكل كبير في الصفات.
وعلامته تكون في المصحف الشريف: وهي تكون تعرية الميم من بعض الحركات.
وأهم الأمثلة عليه: ما جاء في الآيات (فَاحْكُم بَيْنَهُم) (تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ) (وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ).
وأما يكون الفرق بين حالتي الإقلاب الشفوي والإخفاء الشفوي، أن في الأول وهو الإخفاء الشفوي يحتاج ايضاً في تطبيقه إلى عمليّة واحدة تكون هي إخفاء حرف الميم الساكنة عند الباء.
أما في الإقلاب فإنه قد يحتاج إلى عمليتين، الأولى هي ان تقوم ب قلب النون الساكنة ميمًا ساكنة، ثم إخفاء حرف الميم الساكنة عند الباء، وأما فيما يخص الفرق بين الإخفاء الحقيقي والإخفاء الشفوي.
فإن حالة الإخفاء الحقيقي يتم فيها القيام ب إخفاء حرف النون الساكنة والتنوين ايضاً تمامًا عند النطق بالحرف وإبقاء فقط الصفة التي هي الغنّة.
وأما في حالة الإخفاء الشفوي: فيتم حينها فيه تبعيض الحرف، وإخفاء ذاته بشكل كبير في الجملة وإضعافه ايضاً عند النطق بالباء.
حيث انه يكون من المعلوم يقينًا أنّ كتاب القرآنَ الكريم هو كلام الله المُعجِز.
ويكون هو المنزّل على قلب رسول الله محمدٍ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- وهذا ليكون للعالمين نذيرًا، كما انه يكون حبل الله المتين النّاطق بلسان الشّريعة والدّين.
ويكون المحفوظ بحفظ الله في الصّدور والسّطور، وهو المنقول نقلًا متواترًا ويكون بلسانٍ عربيٍّ مبينٍ، حيث جاء مرتّلًا بأحكام التّلاوة وعلم تّجويد القرآن.
ويكون ذاك العلم الذي تفرّد به كلام الله عز وجل عمّن سواه.
فقال تعالى في سورة الإسراء وكان مخاطبًا نبيه: {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلً}،
أي يكون القصد هنت بترسّلٍ وتمهلٍ ليتحقّق في قراءته كلاً من الفهم والعِلم والعمل جميعًا.
ما هو تعريف علم التّجويد
حيث يعرف علم التّجويد في اللّغة من الفعل جَوَّدَ، حيث يُقال: “جوَّدَ العملَ” أي أنه أتقن وأحسن صُنْعَه، “ويُجَوِّدُ إِنْتَاجَهُ” اي يكون يُحَسِّنُهُ ويَجَعَلُهُ جَيِّدًا.
وقال الداني في هذا الإطار: ” ان تجويدُ القرآن هو إعطاءُ جميع الحروف حقوقها وترتيبها بشكل صحيح.
حيث وردّ الحرف من المعجم إلى مخرجه وايضاً الى وأصله، وإلحاقه ايضاً بنظيره وشكله.
وإشباع كل ما يخص لفظه، وتمكين عملية النّطق به ويكون على حال صيغته وهيئته المختلفة من غير إسرافٍ ولا تعسّفٍ، ولا يكون في إفراطٍ ولا تكلّفٍ، وليس ايضاً بين التّجويد وتركه، إلّا من خلال رياضة من تدبَّرَه بفكّه”
وعليه يُقصد هنا علم تجويد القرآن اصطلاحًا: حيث انه يكون العلم المتخصّص في كيفية نطق جميع الكلمات القرآنية مخرجًا وصفةً، وقفًا وابتداءً، وايضاً وصلًا ووقفًا، وذلك يكون بإعطاء كلّ حرفٍ حقّه من جميع الصّفات اللّازمة ومُستحقّه من بعض الأحكام النّاشئة عن الصّفات”.
حيث أنه يكون بعد أن منّ الله تعالى على جميع المسلمين بالفتوحات الإسلامية المختلفة واتّسعت رقعة العالم الإسلامي.
حيث اختلط اللّسان العربيّ بالأعجمي، وتخوّف حينها جميع ولاة أمر المسلمين من انتشار ما يخص اللّحن والخطأ في قراءة ولفظ آيات القرآن الكريم.
فحرصوا و استحدثوا مجموعة مختلفة من النّقط والتّشكيل على المصحف العثمانيّ.
ووضعوا ايضاً بعدها مجموعة أحكام وقواعد فيما يخص علم تجويد القرآن.
إذ أنه يعود الفضل في ضبط جميع أحكام علم التّجويد ووضعها ايضاً لأئمة القراءة واللّغة.
فكان أوّل من وضعها هو شخص الخليل بن أحمد الفراهيدي.
ومنهم يكون من نسب وضعها إلى أبي الأسود الدؤلي وقيل أنه: أبو عُبَيد القاسم بن سلاَّم.
والذي أنشأ أبو مزاحمٍ الخاقاني المُتوفّى في عام 325 هـ .
وتكون قصيدته الرّائية من 51 بيتًا مخصصة في علم تجويد القرآن.
حيث كان أوّل من ألَّف بشكل عام في هذا العلم في أواخر القرن 3هـ.
وأما في عِلمُ القراءات فقد اشتُهر ايضاً به أبو عبيدٍ القاسم بن سلّامٍ وهو يكون المُتوفّى 324هـ، وكان أوّل من حرص على جمع هذا العلم في كتابه “القراءات”.
ويقال أنّ أبو عمر حفص بن عمر الدوري وهو المُتوفّى 246هـ فيعد هو أوّل من كتب وجمع في كل ما يخص علم القراءات.
ثمّ تتابع جميع العلماء الأعلام في تصنيف بعض من المؤلفات في علم تجويد القرآن.
ومنهم يكون الحافظ أبو بكرٍ بن مجاهدٍ البغداي المُتوفّى في عام 324هـ.
وهو يكون أوّل من أفرد جميع القراءات السبعة في كتاب واحد في القرن 4هـ.
ثمّ بعدها جاء أبو عمرو عثمان بن سعيدٍ الدّاني المُتوفّى في عام 444 هـ في كتابه الشهير “التّيسير” في القرآن 5هـ.
ثمّ بعدها الإمام القاسم الشّاطبيّ المُتوفّى في عام 590 هـ في كتابه “حرز الأماني ووجه التّهاني” في القرن 6هـ.
وإلى هنا نكون قد وصلنا إلى نهاية مقالنا، قدمنا لكم من خلاله الإدغام الصغير له حرف واحد وأهم المعلومات التي تتعلق بالإدغام وأحكام التجويد وذلك من خلال مجلة برونزية.
