بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين رب أعنٍ ويسرليٍ يا كريم

هذا الجزء الأول من تعليقات الشيخ ابن باز على كتاب الخيل من سنن النسائي0

التـــــــــعـلـيــــق
بعد الحديث الأول
سئل الشيخ العلامة باز السنة رحمه الله تعالى:- المبالغة في ارتفاع أسعار الخيول هل هذا من إعزاز الخيل ؟

أجاب الشيخ رحمه الله تعالى :- هــذه لها أسباب أخرى لله الحكمة 0

قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :
ظاهــر الأحـاديث الصحـيحة أنـه في آخـر الزمان تعـود المـسألة إلى الخيل ، تنتهي هذه الأسلحة وهذه الطائرات والسيارات لأسباب 0
ظاهر الأحاديث أن الناس يرجعون إلى الخيل والإبل 0

سؤال من الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه المولى تعالى :- قوله ( أنتم تتبعوني أفنادا ) وقــوله ( عقر دار المؤمنين الشام ) هل يعتبر هذا من علامات النبوة ؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- ما في شك كلها من علامات آخر الزمان ، وكذلك رجوع الناس إلى الشام في آخر الزمان 0



قولـــــه صلى الله عليه وسلم :- ( قالوا لا جهاد قد وضعت الحرب أوزارها ..)

قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- هذا قاله الناس لما فتح الله عليه صلى الله عليه وسلم بمكة والطائف ودخل الناس في دين الله أفواجاً قالوا هذا الكلام 0


التــعــــــــلــيق :-
بعد الحديث الثالث من بداية الكتاب
قولــــــــه ( إلا هذه الآية الجامعة الفاذة )

قال الشيخ العلامة أسد السنة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :- الفاذه أي المنفردة – المفردة – 0


سئل الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- ما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم ( الخيل معقود في نواصيها الخير) ؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- على ظاهره ، الأجر ، والمغنم للمجاهدين في سبيل الله تعالى 0

قولـــــــــــــه صلى الله عليه وسلم :- ( إلى يوم القيامة )
قال الشيخ العلامة أسد السنة رحمه الله تعالى وغفر له :- هذا يفيد أن الأمر يرجع إليها لــهذا قـــال صلى الله عليه وسلم :- ( إلى يوم القيامة) 0
يفيد أنه سوف يُحتاج إليها وسوف تكون لها جهاد في آخر الزمان 0


التـــــــــعـلـيــــق :-
باب حب الخيل
بعد الحديث
قال شيخ الإسلام بديع الزمان شمس العلوم ناصر السنة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى وغفر له :- إسناده جيد لـــولا عنعنة قتادة 0
أحبها صلى الله عليه وسلم لما فيها من خير0

سؤال للشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- الطيب في قوله صلى الله عليه وسلم ( حبب إليّ من دنياكم ....) ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- ما بين هذه الأنواع مفاضلة0
أقول :- إن صح لا يلزم المفاضلة ، الطيب ، النساء ، الخيل 0
كما حبب إليه صلى الله عليه وسلم الأعمال الصالحة ، و إتيان الخير
وغير ذلك 0

مداخلة من فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي :- يعنى تكون محبوبة من دون مفاضلة بينها – بين هذه الأشياء - ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- لا يلزم مفاضلة 0

مداخلة :- آلا يمكن – أحسن الله إليك – أن يكون هذا على ما رآه أنس بن مالك رضي الله عنه [ راوي الحديث ] ؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- يكون محتمل 0
الحديث في سنده عنعنة قتادة وهو مدلس 0
محتمل هذا مما فهمه أنس رضى الله عنه لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 0

سؤال :- جمع الناس الآن لكثرة الخيول هــل يقال إذ لم يــكن رياء وفــخر ( فهى لرجل ستر ولم ينس حق الله ...) ؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- الحديث في الصحيحين إذا كان ربطها مثل ما قال صلى الله عليه وسلم ( تغــنيا وتعــففا ) وليس لـلـفخر والخيلاء والرياء ولا نــواء لأهــل الإسلام بل لمصلحة إمــــا لمسابقة عليها أو لتنزهه عليها والركوب عليها وإحياء نوعها أو لأشباه ذلك حتى ولو أعدها للمسابقة المسابقة تجر عليه مالاً كثيراً 0
لا فخر ولا خيلاء ولا نواء لأهل الإسلام 0

قُرأ على الشيخ ( أَغـــــرٍّ محجل )
فصححها الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له:- أغـــــرَّ 0

التـــــــــعـلـيــــق :-
باب ما يستحب من شية الخيل
بعد حديث الباب
وبعد قراءة تراجم رجال الإسناد

[ بعد قراءة ترجمة عقيل بن شبيب من التقريب ] مــداخلة من بعض الطلبة : ـ عقيل وثقه ابن حبان ؟؟
قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : ـ كــأنه لــم يـلــتفت إليه المؤلف [ ابن حجر ] وجعله مجهول .

مــداخلة : ـ هل يكون مقبول ؟
قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : ـ الله أعلم على قاعدة المؤلف في أول التقريب إذا جاءه شواهد .

قال الشيخ العلامة الإمام المحدث عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى وغفر له :- هــو على هـذا ضعيف إذا مـا كان له إلاّ هــذا الطريق لان عقيل [ ابن شبيب ] مجهول 0
وقوله ( عليكم بكل كميت...) وما ذكر بآخره في ضعف من جهة جهالة التابعي 0
وأوله معروف ( وأحب الأسماء ... الأوتار ) هذا له شواهد 0

سؤال عن قوله ( تسموا بأسماء الأنبياء ) ؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- لا أعرف إلا هذا الحديث 0

سؤال عن رواية ( أحب الأسماء إلى الله عبدالله وعبدالرحمن والحارث ) زيادة والحارث ؟
الجواب :- لا . أصدقها حارث وهمام ، المعروف في الرواية ( وأصدقها حارث وهمام ) 0

سئل الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له عن التسمية بعبدالإله وهل أفتيتم بأن الأولى تركه؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- عبدالله أحسن لأن الإسم المشهور عبدالله ، والإله قد يطلق على غير الله لكن أصل الإله هــو الله لكن أدغــمت 0

مداخلـــة : ـ يعنى هل الأولى ترك هذا ؟.
أجاب رحمه الله تعالى وغفر له :- لو تيسر أحسن 0
والظاهر أنه أحسن ، عبدالله أحسن 0
لأن كلمة الله ما فيها شبهة لا تطلق إلا على الله سبحانه0


سئل الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- عبد الكعبة وعبد النبي هناك من يتسمى بذلك ؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- لا يجوز، عبد الكعبة وعبد النبي هذا منكر 0
قال إبن حزم رحمه الله تعالى :- أجمع العلماء – اتفق العلماء – على تحريم كل شئ معبد لغير الله ماعدا الخلاف في عبد المطلب 0

مداخـــــلة :- هل يغير اسم عبدالإله إذا أمكن ؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- هو محل نظر 0
ليس بلازم التغيير 0
يعنى الإله إذا أطلق فهو الله تعالى هو الإله الحق 0

سؤال : ـ حديث المغيرة إنهم كانوا يحبون أن يتسموا بأسماء الأنبياء هل يؤخذ منهم استحباب التسمية بأسماء الأنبياء ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : ـ [ لفظ الحديث ] قال ( كانوا )
هذا يخبر عن الماضين لم يقل تسموا .

مداخــلة : ـ ألاّ يكون شرع من قبلنا شرع لنا ؟؟؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : ـ كانوا يتسمون بأسماء الأنبياء والصالحين ولكنه شرع لهم .

الجزء الثاني من تعليقات الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى وغفرله على كتاب الخيل من سنن النسائي0


باب الشكال من الخيل

سؤال : ـ بالنسبة يا شيخ لحوم الخيل هل يجوز أكلها ؟
أجاب الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له : ـ حلال 0
الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في لحومها 0
الخيل حل والحمر محرمة 0

سؤال من الشيخ عبدالعزيز الراجحي :- الكراهة التي ذكرهــا هــل لها وجه في قول السيوطي ( إنما كرهه لأنه كالمشكول صورة تفاؤلاً ) ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى :- الله أعلم ، علينا أن نكره ما كرهه صلى الله عليه وسلم ويكفي .
الحمد الله نكره ما كره النبي صلى الله عليه وسلم، والعلة ليست بلازم.
الحكمة الله أعلم بها.


باب شؤم الخيل

الحديث الأول
قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : ـ إن كان الشؤم ثلاث هنا ذكر بأن الشؤم يعني قد يكون فيها الشؤم0
يعني الشؤم قد يكون الشؤم في هذه الثلاث .
الدابة والمرأة والدار وصرح في الرواية بالفرس ، لأنها قد لا تلائم الإنسان ولا تناسبه فلا بأس أن يبيعها أو يهبها لمن تناسبه وهكذا المرأة إذا كانت لا تناسبه لا بأس بأن يطلقها وهكذا الدار إذا كانت لا تناسبه لا بأس أن يبيعها وينتقل عنها ، الشؤم قد يقع في هذه الثلاثة .

مداخــــلة: ـ هل يشمل ذلك السيارة ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى : لا يقاس عليها .
يقتصر على النص ، ما يزاد على النص .

سؤال آخر :- السيارة آلا تكون محل الدابة ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- الظاهر لا يصلح القياس0

سؤال :- الشؤم كونها تكون عند هذا الشخص ولو إنتقلت إلى غيره يزال شؤمها ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفرله :- قد يكون هذا 0
قد يكون شؤمها بالنسبة لهذا الشخص المعين قد تكون ما تناسبه إذا ركبها سقط أو جفلت أو طرحته قد تكون الدار [..........] لا يستقيم بحال فيها قد تكون المرأة غير مناسبة في أخلاقها يتضرر منها 0

باب الشؤم الخيل
الحديث الثاني
قوله ( الربعة )
أي المنزلة 0

مداخـــــلة : ـ موضع هذا الحديث من الأحاديث والأدلة المانعة والداعية إلى الفأل الحسن ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى :- مستثنى ،[ ..........] من الطيرة .

مداخـــلة : ـ إذا وجد من الإنسان الشؤم من هذه الثلاثة هل يأثم ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى : إذا رأى الانتقال من الدار أو الطلاق أو ترك الدابة ، لا بأس لهذا الحديث صحيح .


باب بركة الخيل

قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم .


باب فتل ناصية الفرس
قولـــــه( يفتل الناصية )
قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له:- يحركها بإصبعيه شعرها الذي في ظهر الرقبة.


باب تأديب الرجل فرسه
الترغيب في تعليم الرماية
سؤال :- هل هو حديث صحيح ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفرله :- ما في شك 0
متعلم الرماية الرامي به، وصانعة يحتسب فيه الأجر، والمنبل له أي الذي يجهز للرماة .

قولـــــــــه :- ( ليس اللهو )
قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفرله :- أي اللهو المستحب المشروع .
ملاعبة الرجل إمرأته، ورميه بسهامه يتعلم الرمي، و تأديب فرسة .
أما بقية اللهو ففيه التفصيل قد يكون حرام وقد يكون مباح .

قولــــــــه: ( من ترك ..)
قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفرله :- قد ينساه ينسى نعمة كفرها لكن إذا لاحظها وصار يخرج يرمي ولا ينساه استقر . لكن إذا أعرض عنه قد تخونه الحاجة فيندم غاية الندامه . لأنها نعمة كفرها وضيعها .

سؤال :- سنــد الحديث ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- الحديث صحيح .
لكن خالد الجهنى لا أعرفة .
الحديث له أسانيد أخرى معروفه في بعضها [.........] .
ذكرها إبن القيم في الفروسية وتكلم عليه وشرحه رحمه الله تعالى المقصود أنه ليس معنى الباطل حرام يعنى معناه لا فائدة فيه ولا ثمرة فيه إلاّ في هذه الثلاث .
وقد يكون اللهو محرم مثل لهو الأغاني وآلات الملاهى واللهو بما حرم الله من سائر المعاصي .
وقد يكون لهو باطل شئ مباح يلتهى بشئ مباح ، يكون باطل لا فائدة فيه ولا ثمرة فيه إذا كان شئ مباح ليس فيه فائدة لوجد يلهو ببناء لا حاجة إليه أو حرث لا فائدة فيه أو غسل أشياء لا فائدة فيها أو ما أشبه ذلك.

سؤال :- كرة القدم ؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفرله :- مثل المسابقة على الأقدام فيها فائدة من جهة التمرن على القوة والنظر وتسديد الرمي لكن بشرط أن لايضيع الصلاة ولا فيها كشف عورات . بشرط أن لا يكون فيها منكر مثل المسابقة على الأقدام .
أما إذا كان فيها منكر ككشف العورات أو إضاعة الصلوات أو آلات الملاهي تمنع تحرم .

سؤال:- الرمي بالبندقية هل يدخل فيه ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- داخل فيــه .

سؤال :- خرجت الألعاب كثيرة الآن مثل الغولف والبلياردو وأنواع كثيرة هل تدخل في أن الأصل فيها الجواز؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- إذا كانت لا تصد عن ذكر الله ولا عن الصلاة ولا فيها شئ محرم الأصل فيها الجواز الأصل في الأشياء الإباحة حتى يعلم الدليل المانع .

مداخلة :- مع أنه لا يرجى من ثمرتها لا تدرب على جهاد ولا عــلى الجسد ؟

أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- الأصل في هذه الألعاب الإباحة إلاّ ما حرمه الشرع .

سؤال :- لعب الكرة أليس تشبه بالكفار ؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- لالا هذا مشترك , لا هذا عمل مشترك لعب الــكرة عمل مشترك بين الكفار والمسلمين مثل الرمي مشترك ، والمسابقة على الإقدام مشتركة كلها أمور مشتركة بين الكفار والمسلمين .

سؤال :- أليس الأصل في اللهو التوقف؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- اللهو الذي يصد عن الخير أو يشغل عن الخير أو الذي يوقع فى المعصية .
أما كونه يلهو بشيء مباح فلا بأس .

سؤال :- لعبة الورقة التي يجلسون في لعبها ساعات ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- هذا فيها لهو تصد عن الخير لا سيما إذا كان فيها صور أو أشياء توجب المغالبات تمنع 0
لاسيما إذا صدت عن الخير ولا سيما إذا فيها اللعب الذي يصد عن الخير أو يوجب المغالبة والشحناء 0

سؤال :- ضبط ( منبّله أو منبله )؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له:- منبله أنبله ينبله [ بالتخفيف ]0

مداخلة :- أليس بالتشديد؟؟
يمكن يستعمل نبّـله .
لكن أنبله منبله ( بالتخفيف )
وأنبله ونبّله بالتشديد .
إذا كان من أنبل فهو بالتخفيف .
وإذا كان من نبّله فهو بالتشديد .


سؤال قال الشيخ عبد العزيز الراجحي : في نسخة الحسن يقول في هامش نسخة تحقيق التراث الإسلامي :- وقع في جميع النسخ الحسين وهو خطأ أنظر المعجم المشتمل لابن عساكر وتقريب التهذيب ؟؟
قال الشيخ :- أقول أحالك على مليء.

وبعد قراءة الخلاصة والتهذيب
قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له:- الصواب الحسن .

مداخلة :- هل يصبح الصواب الحســن ؟
قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- نعم .

قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :- هل نعدلها ؟؟
قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له:- نعم .

سؤال :- بعض الناس إذا نهي عن لعب الورق يقول أنا اللعبها إلى وقت الصلاة ثم أذهب أصلى ؟ يحتج بأنه لا يمنعه من الصلاة ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له :- هذا لا يصلح لأنه يكسب الشحناء والعداوة بينهم يكسب الشحناء والبغضاء والنزاع الكثيرة .


مداخلة :- هل يقال حرام ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: هذا الظاهر .

الجزء الثالث والأخير من تعليقات سماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى وغفر له

باب دعوة الخيل
بعد حديث الباب
قال الشيخ رحمه الله تعالى : ولهذا الخيل من أحب الأشياء إلى أهلها يرفقون بها ويعتنون بها ويكرمونها .
ومعاوية بن حديج صحابي صغير، حديج بالحاء المهملة .

مداخـــــلة من فضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي : يكون هذا الدعاء لا يعلم؟ يعني هل دعاء الخيل البشر ما يعلمونه ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : الله الذي يعلمه .
هي عجماء أعطاها الله إياها تدعو بلغتها .

مداخـــــــــلة : هل تحنيك الطفل سنه من سنن النبي صلى الله عليه وسلم أم أنه خاص به صلى الله عليه وسلم ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : الذي يظهر من السنة أنه حسن لأن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بعبد الله بن أبي طلحه وغيره وحنكه ورفع لهاته هكذا بالإصبع يعني يرفعه ، يفعله أبوه أو أخوه أو غير ذلك .
يعني حسن في الطفل وكون النبي صلى الله عليه وسلم فعله يدل على حسنه وأنه مناسب للطفل وليس خاصاً بالرسول صلى الله عليه وسلم .

مداخـــــلة من فضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي : هل يقال هذا من السنن أو من العادات ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : ظاهر الوارد أنها أفضل .
أن فعله أفضل فيه لأنه فيه مصلحة للطفل يخفف عنه حال اللهاة هذه يرفعها .

مداخــــــــــلة : الأذان والإقامة في أذن الطفل حال تسميته هل ثبت فيها شيء صحيح ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : فيه حديث عمر الحديث الذي رواه الترمذي في إسناده عاصم بن عبيد الله قد وثقه قوم وضعفه قوم .
وفيه عمل عمر بن عبدالعزيز وجماعة من السلف يحتاج إلى مزيد عناية.

باب
التشديد في حمل الحمير على الخيل
بعد الحديث الثاني
قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : هذا خبر منكر .
أولا : الأحاديث الصحيحة الثابتة بأنه كان يقرأ حديث أبي قتادة وأبي سعيد وغيرهما وأحاديث كثيرة في الصحيحان وغيرهـما لا يـمـكن أن ابن عباس يقــول ذلك .
ثانيا : لم يختصهم الرسول صلى الله عليه وسلم بما يتعلق بإنزاء الحمر على الخيل .
[ الحديث ] عام هذا عام .

الثالث : إسباغ الوضوء كذلك عام إنما المنهي عنه الصدقة فقط أهل البيت في الصدقة .
أما إسباغ الوضوء الأمر بإسباغ الوضوء هذا عام للأمة كلها حديث لقيط رضى الله عنه وغيره (( أسبغوا الوضوء)) وفي حديث المسيء صلاته ((أسبغ الوضوء)) .
هذا خبر منكر باطل والعجب من النسائي كيف ينقله ويسكت .
والعجب من المحشي ما تكلم بشيء0

[ بعد قراءة تقريب التهذيب ترجمة أبي جهضم ]
قال رحمه الله تعالى وغفر له : علته أبو جهضم . الله أعلم لعل هذا من أوهام أبي جهضم .
الخبر هذا غير صحيح الخبر هذا منكر .
هذا مخالف للأحاديث الصحيحة هذا شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة فيكون باطلاً لأمرين :
الأمر الأول : زعمه فيه أنه لم يكن يقرأ في الظهر والعصر وهذا مخالف لإجماع أهل العلم ومخالف للأحاديث الصحيحة .
الأمر الثاني : زعمه أن إسباغ الوضوء وإنزاء الحمر من خصائص أهل البيت وهذا باطل أيضاً .

مداخـــــــــــلة من الشيخ عبد العزيز الراجحي : قــول السندي : قوله( قال لا ) أجابه على حسب ظنه وإلاّ فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيهما سراً ، ومن لا يرى القراءة في تمام الركعات الأربع يمكن أن يحمل الجواب على ذلك بناء على حمل السؤال على السؤال عن القراءة في تمام الركعات ولا يخلو من بعد.أ.هـ
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : مثل هذا لا يخفي على ابن عباس هذا كذب على ابن عباس وهم ما يخفى على غبن عباس .
ولا هو من دون ابن عباس .



مداخـــــــــــلة من الشيخ عبد العزيز الراجحي : إذا قيل أن الحديث لا يصح ما في إشكال بالنسبة للصحابي ما ثبت عنه ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : ولا تليق نسبته إليه لمخالفته للأحاديث الصحيحة ولمخالفته ما علم وعرف من فهم ابن عباس رضي الله عنهما وعلمه الكثير هو من أفقه الصحابة وأعلم الصحابة رضى الله عنهما .

سؤال : الحديث السابق أسباب الضعف ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : الحديث لا يصح عن ابن عباس لمخالفته لما ثبت في الأحاديث الصحيحة من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر.
ومُخالف لما دلت عليه السنة أيضاً من وجوب إسباغ الوضوء وتحريم إنزاء الحمر على الخيل على أهل البيت وغيرهم .

باب
علف الخيل
قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : هذا فضل حبس الخيل حبسها للسبيل الله فيها الخير والأجر العظيم .

باب
غاية السبق للتي لم تضمر

قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له : هذا فيه سنه المسابقة لأنه يعرف بها جودة الخيل ، ويعرف بها أيضاً جودة الراكب ويتمرن على المسابقة والعدو الجيد ، فيها مصالح للخيل ومصالح للراكبين ولهذا أباح الله فيها السَبق .

سؤال : قياس سباق السيارات على الخيل ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : لا يصح القياس ، القياس هذا فيه الخطر وفيه الهلاك .
قياس الخيل بسباق السيارات فيه الخطر العظيم .

سؤال : حمل الحمر على الخيل ألا يقال بالكراهة العمل الرسول صلى الله عليه وسلم بركوبها ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : لا ، لا يجوز محرم .

سؤال : الحصر في الحديث (( إلا في نصل ......)) ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : نعم يدل على أن ما عداه قمار . جعل الجُعل في سباق في الحمر والبغال أو الأغنام يكون قمار محرم .

سؤال : المسابقات العلمية والثقافية ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : هذا شيء آخر ليس له تعلق بهذا ـ لطلب العلم من فعل هذا مافي شيء ، من باب الجعالة .

باب الجلب

قــال الـسـندي رحمه الله تعالى قـــوله (( أن لا يرفع شيء نفسه )) الأقرب بناء الفاعل ونصب نفسه وأما جعله مبنياً للمفعول ورفع نفسه على أنه بدل من شيء فبعيد ، بقي ان الناقة ما رفعت نفسها والظاهر أن المدار على أن يرفع شيء بلا إستحقاق سواء هو رفع نفسه أم لا .أ.هـ
عـلـق الـشيخ رحمـه اللــه تعالى وغـفـر له على ذلك : وضح بأن المراد إذا رفع نفسه تكبراً وتعالياً وضعه الله تعالى . أو أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وُضع ليعلم الناس أن الأمر بيده سبحانه وأنه هـو الذي يرفع من يشاء ويعـز من يشاء و أن العاقبة لأهل التقوى إنما تستمر الرفعه والعزة والكرامة لمن أكرمه الله سبحانه وتعالى وأعزه بالتقوى (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ ).
أما من رفعة الله وكتب له الرفعة لا ينزل من رفعة الله وأعزه فهو منصور لأنه سبحانه لا يغالب أما من يرتفع تكبراً أو يرفعه الناس بغير حق فإن الله جل وعلا يقدر له أسباب الوضع حتى لا يغتر أحد بتكبره وعناده وما أضفاه عليه المجرمون و المعزِّزون بغير حق الله والله المستعان .

مداخـــــــــــلة من الشيخ عبد العزيز الراجحي : ما معنى (( لا جنب ولا جلب ولا شغار في الإسلام )) ؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : الشغار معروف الشغار إشتراط العقد في العقد كانت في الجاهلية يشترط أحدهم على الآخر أن يزوجني بنته وهو يتزوج بنتي أو يتزوج أختي .
أما الجلب والجنب فهذا في الجهاد وفي المسابقة.
فالجنب في الجهاد مطلوب لأجل إذا ملّت فرسه أو تعبت فعنده ما يعينه لكن هذا في المسابقة لأن كل منهم يكون متجرد حتى يتميز السابق من غيره .
بعضهم يجعل مع فرسه فرسٌ أخرى حتى إذا ضعفت هذه أو أصابها شيء يركب الأخرى .
أما الجلب هو محل نظر الآن لعل الجلب المنهي يجلب عليها بـالصياح الذي قد يزعجها وتسبق من غير قوة فيها ومن غير أهلية لها لكن من الصياح والكلام الكثير وأن الواجب على المتسابقين أن يكونوا هادئين أو يكون أصواتهما متقاربة وإذا سمعهم جنب ولا جلب .

مداخــــــــلة : قول السندي (( لا جلب ولا جنب )) بفتحتين وقــد سـبـق في كتاب النكاح .أ.هـ صفحــــــ( 227 )ــــة
وقال في النكاح باب الشغار قال السيوطي : ( قوله لاجلب ولا جنب )قال في النهاية : يكون في شيئين : أحدهما في الزكاة وهو أن يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعاً ثم يرسل من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها فنهى عن ذلك وأمر أن تأخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنها الثانى في السباق وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثاً له على الجرى فنهى عن ذلك ، قال والجنب بالتحريك في السباق أن يجنب فرساً إلى فرسه الذي يسابق عليه فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب وهو فيالزكاة أن ينزل العامل في أقصى مواع أصحاب الصدقه ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه أي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو أن يجنب رب المال بماله أي يبعده عن موضعه حتى يحتاج العامل على الإبعاد في إتباعه وطلبه ) .أ.هـ صفحــــ( 110 )ـــة [ السيوطــي ] .
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له : هو هذا كان في الجاهلية
يفعلون هذا حتى يغلب صاحبه وبعضهم حتى يتعب العمال يعنى في أول الإسلام حتى يشق عليهم أو بعض العمال يجلس في مكان بعيد ويتعب أهل الأموال فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل العامل على مياههم أن ينزل عليهم على مياههم ومحلاتهم حتى لا يكلفهم ولا يدعوهم إلى الجلب لأموالهم إلى محل العامل .
وأما في السباق فظاهر كونه يجلب عليه بالقوة والصياح حتى يسبق أو يجمع فرس أخرى بجانب فرسه حتى إذا حصل تعب إنتقل عليها .

باب
سهمان الخيل
بعد الحديث
هذا إن صح فسهم القربي من الخمس الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم .
أما الزبير فهو مثل الناس ثلاثة أسهم للفارس وسهم واحد للراجل للزبير وغيره .
وأما الزائد هذا فهو من الفيئ مما يعطى لذي القربى قال تعالى (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ)
وهى من القربى رضى الله عنها .

يسسسسسسسلمك رٍبيٍ قلبيٍ

وٍيسسسسسسسسلمك رٍبيٍ وٍيجزٍيكيٍ كل آلخيرٍ

يعطيك العافية

[IMG]http://kingt7meel.******.com/%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D9%83%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%8 7%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9.gif[/IMG]

وٍيآكيٍ قلبيٍ